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歌剧魅影-尚永琪|宝卷讲唱技艺的来源

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唐宋今后鼓起并遍及大江南北、韵调各有特征的宝卷讲唱,是在讲经文、缘由文、变文等前期说唱文体和转读等歌咏技艺的绵长演化中发生的说唱文学。

宝卷讲唱之根由,与梵文佛经译为汉语后的讲说办法亲近相关。1600多年前,鸠摩罗什在将梵文佛经译为汉语时说,梵文文本“宫商体韵,以入弦为善”,读经犹如歌唱,音调美丽。可是译为汉语后,则彻底没有了美丽的歌体神韵。鸠摩罗什当年所言的这个缺憾,是这以后的讲经说法者共同尽力补偿的方针。在必定程度上,宝卷便是经典歌咏化尽力的一种演化成果,是释教讲经中的“讲故事”传统与对佛经转读的“歌咏化”传统相结合演化的成果,也是佛经讲唱办法与尘俗教化宣传歌剧魅影-尚永琪|宝卷讲唱技艺的来源手法相交融的成果。

△牛津大学所藏《香山宝卷》 材料图片

释教讲经的“讲故事”传统,是变文和宝卷的滥觞。在释教的传统义学讲经中,经义、缘由(释教故事)是并行而讲的,其大约程序是先有经师读一段经文,然后由讲师来讲说这段,讲完后,再由经师读一段,然后讲师再阐明,如此循环往复,这样就将经义道理与缘由故事一并在讲说中随经文讲完。歌剧魅影-尚永琪|宝卷讲唱技艺的来源可是跟着佛经讲论的开展,讲缘由故事逐步习惯化俗的需求,在两晋之际从释教的僧讲平分化了出来。按《高僧传》的说法,和尚法事聚会至夜疲倦时,就另请法师说法以调理气氛,缓解窘迫,所说内容首要是“杂序缘由”或“旁引譬喻”,便是只讲故事,而不是以故事从属于经文,脱离讲经义疏的讲缘由故事的文本和手法由此而生。

而与讲缘由故事亲近相关的文体便是变文。如果说缘由文仅仅是和尚讲通过程中的一种调理性的故事叙述,那么,变文便是在此根底上发生的一种图文般配、歌咏相杂的生动讲故事办法。饶宗颐先生在《从“啖变”论变文与图绘之联络》中指出:变的意义从化身而来,神变是佛经中关于佛的神通改变的特别称号。从现存的标有“变”字样的与佛经有关的变文卷子来看,“变”首要是讲神(佛)的前史的,讲神的种种变异以追溯教的前史、道的前史。那么,怎样到达这一意图呢?办法有二:一为画图,一为叙述。前者便是岩画变相,后者即可目为变文。从变的意义和功用来讲,变相与变文的联络是并行的,其意图都是为了表变——即叙述佛的业绩。实际上,图传与讲说并行是释教宣布道旨教义的一向办法,如唐释道宣在《关中创建戒坛图经序》中说:“图传显于时心,钞疏开于有识。或注或解,引证寄于前经;时抑时扬,专门在于成务。”道宣所说之“图传”,便是以图像协作讲说以宣传释教教义,是与“疏钞”对举而言的。并且前者是应鼠标连点器俗的,而后者是敞开“有识”之士的。

△法藏敦煌文献《大目乾连冥间救母变文》材料图片

就现存的变文卷子来讲,在内容上,既有讲尘俗故事的又有讲释教故事的;在办法上,变文包含了文体不同的故事卷子,便是说,被称作变文的文本不必定就运用讲唱的办法来进行宣传。如敦煌文书P.3645卷子便是这样一个典型文本,它通卷是用文言来叙述的,卷首题“前汉刘家太子传”,卷尾却标以“刘家太子变一卷”,对这个卷子,前贤们往往以“文体与变文不同”来处理,实际上就等于把它扫除在变文之外,是不太稳当的。“变”是释教传入中土后对释教故事的一种特称,是指其内容为“神变”而言的,不管采纳何种办法进行宣传叙述,叙述的这种故事都可以称作“变”。据晋人谢敷在《安般守意经序》中所言,安世高布道的年歌剧魅影-尚永琪|宝卷讲唱技艺的来源代,就现已“表神变”与“演道教”并行。明显,其时的“表神变”并没有运用讲唱的办法,仅仅是一般的叙述释教故事。因此,“变”这一称号已然在汉代现已发生,那么,其意义与宣传办法就没有什么必定的联络。今日咱们见到的典型的变文——即以讲唱办法宣传的变文,是在缘由文的影响下发生的。

当然,仅仅有讲故事的传统,还不足以成果缘由文、变文、宝卷成为一种宣传思维和教化众生的重要手法。讲唱技艺与故事内容的完美协作,才是此类古代大众文学珍宝生命力不衰的诀窍。

宝卷类说唱文学的歌咏传统,是由对佛经的唱导和转读开展而来的。这两种声乐技艺的使用,才是成果其文学特征的关键所在。

唱导的呈现,与缘由文有着亲近的联络。《高僧传唱导论》云:“唱导者,盖以宣唱法理,劝导众心也……夫唱导所贵,其事四焉,谓声、辩、才、博。非声则无以警众,非辩则无以当令,非才则言无可采,非博则语无根据。”按《高僧传》的说法,唱导起先仅仅是用来宣唱佛名的,后来开展到用来说法。如现藏日本龙谷大学图书馆敦煌卷子《悉达太子修道缘由》开篇即云:“凡因讲论,法师便似乐官一般,每事须有调置曲词。”此处讲缘由者便称法师,并且言其要像乐官相同调置曲词,可见唱导这种讲缘由故事的办法是声情并茂的。

△《高僧传》材料图片

转读是读经文的一种技艺,其办法,便是当用汉语讽诵经文时,在汉语单音节后加以各种梵语发音,以处理汉语与梵音之间不和谐的对立,以发扬梵音的动听神韵。当然这种转读起先是顾不了文句的连接的,是就汉文译著“或破句以合声,或分文以足韵”。到魏晋南北朝时期,因为经文翻译已根本固定成四言句的格局,天然转读时不可能再破句或连句。《高僧传》卷13曰:“歌剧魅影-尚永琪|宝卷讲唱技艺的来源天竺方俗,但凡歌咏法言,皆称为呗。至于此土,咏经则称为转读,歌赞则号为梵音。”已然转读与梵音有关,那么它的操作便是适当专门化的。转读至迟在曹魏时就现已使用于吟诵经文,至宋齐之间就现已适当老练,它其实便是一种对经文的美丽唱读。在唐代声乐文学中,“转”即“啭”。罗隐《春旦》:“卫娘清转遏云歌。”张祜《歌》:“不知新弟子,谁解啭喉经。”皆其证也。

释教的义学讲经准则,源于传统的儒家讲经,即由都讲、讲师协作讲说。都讲读一段经文之后,讲师就进行讲说,如此循环替换进行。二者的不同之处在于,释教义学讲经中的都讲,是歌剧魅影-尚永琪|宝卷讲唱技艺的来源用转读这种特别的办法读经的。在其时,这样专门以转读为业的和尚称作经师,他们转读时,“梵响干云,有乖穷声韵”,往往“每清梵一举,辄道俗倾慕……行路闻者,莫不息驾踟蹰,弹指称佛”。正是因为转读这种使“道俗倾慕”的动听韵调,才使经师成为一种专门的工作,也使转读逐渐独立了出来,成为一种化俗的手法。

敦煌文献中的讲经文正是在这种布景下发生的,它不光以一种美丽的歌咏办法读经文,并且其阐明也现已是由唱导僧将经文粗心用中华韵文唱出来。事实上,唱导僧作为经文的阐明者,既要以韵语唱经文大义,还要用散文表达对经师转读的经文进行阐明。要而言之,讲经文的讲说是以转读、表达、唱导这样一个次序递相进行的,罗振玉《敦煌零拾》所载《文殊问疾第一卷》便是这样一个典型文本。

△罗振玉《敦煌零拾》书影 材料图片

转读和唱导是变文、宝卷类讲唱文学得以发生的讲唱技艺根底,而魏晋时期是此两种释教化俗宣传办法构成与开展的重要阶段。梁释慧皎在《高僧传唱导论》中谈及该书类目时说:“昔草创高僧,本以八科成传,却寻经道(导)二技,虽于道为末,而悟俗可崇,故加此二条,足成十数。”慧皎《高僧传》共分十例,为译经、义解、神异、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱导,只要后二科是他所以为的悟俗末技。这也是其时释教界的遍及观点,所谓经师是以转读为业者,唱导是以宣唱为业,二者虽同为悟俗之技,但其根由联络、宣传办法是不相同的。其时以经义研讨为主的义学和尚对这些化俗的技艺颇有贰言。从慧皎的记载来看,他之所以将前代草创高僧的八科增益为十科,也正阐明释教通过魏晋的开展,现已由前期译经阶段走向了宣传遍及阶段,开端注重“悟俗”的宣教办法。魏晋时期以经论为主的翻译、研讨经典的习尚开端发生改变,那么,变文、讲经文等化俗文本的彻底构成与老练,应当是在这一时期。这一时期也正是后世的宝卷之所以发生并强大的重要沉淀时段。

综上所述,缘由文至迟在两晋之际就从义学讲经的“正序缘由”平分化了出来,运用唱导这一宣唱办法进行化俗;变是我国和尚对释教故事的一种特称,约在东晋末年受缘由文的影响而成为一种以唱导为主的说唱文体。转读前期首要使用在义学和尚的讲经中,而唱导则首要用来讲缘由。到齐梁之际,寺院的讲经文将转读与唱导结合了起来,以老练的讲唱办法敏捷打破佛经讲说的寺院规模,在唐代中叶构成了讲说释教故事和尘俗故事、宣布道化的讲唱文学款式变文。在此根底上,内容丰富、风格多样的宝卷方得以很多发生。

(作者系宁波大学人文与传媒学院研究员)

内容:《光明日报》2019年7月22日13版

本期主编:吴兆路(复旦大学教授)